桐的转义，是一种落叶乔木。明代医药学家李时珍说：“桐华成筒，故谓之桐。”桐的花，像白色牵牛花，且“其材轻虚，色白而有绮文，故俗谓之白桐、泡桐。”又因其“先花后叶”，桐被《尔雅》谓之荣桐。

　　桐按其树皮色泽、花朵色彩、树叶形状、有子与否，分为白桐、青桐、梧桐、冈桐四种。单说桐，即指白桐。

　　此刻的桐，满树的花朵已换上绿装，枝枝叶叶，层层叠叠，密密匝匝，浓得化不开。那绿，丰满，纯洁，热心。当这样的绿拂来，我常常想起一个人。

　　这个人在桐下，结庐炼丹，收集百草，煎煮蒸熬，识得草木金石性味。他将药草分为上、中、下三品，依据各药在方中的位置及配伍后的性效改变规则，以君为主药、臣为辅药、佐为佐药、使为引药之说，归纳出中医遣药组方的准则。上品为君，主养命以应天，无毒，多服、久服不伤人，可轻身益气，不老延年。中品为臣，主养性以应人，无毒有毒，酌量其宜，可遏病补虚羸。下品为佐、使，主看病以应地，多毒，不行久服，可除寒热邪气，破积累，愈疾。

　　所以，那些本草儿，便像君主、臣僚、僚佐、使者四种人相同，主次有序，各司其职，各自担负起不同的任务，君臣佐使亦成为方剂学术语。清代医药学家洛进一步解说说：“主病者，对症之要药也，故谓之君。君者味数少而重量重，赖之认为主也。佐君认为臣，味数稍多，重量稍轻，所以匡君之不迨也。应臣者谓之使，数可收支，而重量更轻，所以备通行导游之使也。此则君臣佐使之义也。”

　　桐下的这个人，还常常在桐旁，研讨药理，记载药性，并为大众诊病开方，分文不取。人们感念他，问其名字，他笑而不语，扬手指指身旁的桐。人们便敬称他为桐君，他所处之山被称为桐君山，山下的一方水土被称为桐庐，他编写的著作也被称为《桐君采药录》。

　　没错儿，桐下之人，便是桐君。桐君是中国古代最早的医药学家，也是黄帝的大臣。他拿手本草，奉黄帝之命，到江南采药求道，行至富春江和分江水交会处的东山时，被其间的青山绿水招引，便在山上的桐下结庐而居，采药疗疾。桐姓，也这样产生了。《严州府志》说：“上古桐君，不知何许人，亦莫详其姓字。尝采药求道，止于桐庐县东隈桐树下（即曲折的桐树下面）。其桐，枝柯偃盖，隐蔽数亩，远望如庐舍。或有问其姓者，则指桐以示之。因名其人为桐君。”

　　作为桐姓开山祖师，桐君的故事，撒播在民间口口相传中，最早被春秋时期古史《世本》记载，南朝宋齐梁时期医药学家陶弘景和明代医药学家李时珍也记载过他。桐君和走遍山林荒野、尝百草试效果的神农氏相同，被铭记与歌颂，元代诗人方回说：“问姓云何但指桐，桐孙终古与无量。遥知学出神农氏，独欠书传太史公。”北有神农，南有桐君。桐君也被后世尊为“中医药开山祖师”，他地点的桐君山，被尊为“药祖圣地”，桐君中医药文明走过了4000多年。

　　真是超级喜爱桐君的日子状况，悠然，安定；随心，随意。做自己最喜爱的事，做有利别人的事。

　　桐是造琴的良材，被称为弦桐。东汉哲学家、经学家、琴师桓谭的《新论》说：“神农始削桐为琴，练丝为絃。”古籍《集韵》说：“絃，八音之丝也，通作弦。”弦桐，成为琴的别称。

　　南朝宋辞赋家谢庄《月赋》提到弦桐时，更是别有情思与情怀，“於是弦桐练响，音容选和。”真是清美无比的语句。洁白的月光中，琴弦铿锵作响，心中深深保藏的旋律，自心底由指尖汨汨倾注而出，多么清妙多么深远啊。如梦如醉，亦真亦幻。盈在眼中的泪，常常在那一刻，簌簌地落了下来。

　　由于是斫琴佳材，桐亦拟称为“桐君”，北宋文学家陈师道以《次韵苏公西湖观月听琴》，道出这般清欢味道：“人生亦何必，有酒与桐君。”平生不多醉，一醉酣千年。此桐君与彼桐君，早已相知相融。

　　那常在桐下为人评脉煎药的高手，也是轻抚弦桐的高手。桐君的心声，比珠落玉盘，更动人心弦。这个安静、沉着、开阔的男人，以异样方法，深爱着桐。当风缓缓吹过，当桐叶飘荡而轻响，应和的，是纯善、洁净、清雅的弦桐之音。

　　桐的每一部分，也都被桐君尽心运用，用在为别人疗疾中。桐叶，被他用来消除肿毒，当人手足浮肿，他就用桐叶煮汁浸洗并使人少数饮用汁液，或加小豆配伍。桐子，被他和桐叶用在一同，生发、染发、乌发，将叶、子两样捣碎用甑这种古代的蒸食用具蒸煮，再用洁净的布包好绞汁，以汁洗头。桐木皮，被他用来医治恶疮和小儿丹毒，煎汁后涂改。桐花，更是被他用得妙，当人感觉眼前有诸物禽虫飞走，即相当于现代医学所说的飞蚊症时，他就用桐花加酸枣仁、玄明粉、羌活等，加清水煎服，送人饮用。

　　桐君和桐，构成的，便是这般清和美好的旋律。这旋律感动了很多有情人。东汉山人严光亦为有情人之一。严光，又叫遵，字子陵。他罕见高名，与东汉开国皇帝光武帝刘秀是同学、老友。刘秀即位后，屡次请严光为官，但严光一向婉绝，并隐姓埋名，退居富春山，人们记住了他的不慕富有、不图功利，把他素日渔钓之处称为严陵濑。濑，意为急速的水流。北魏地理学家郦道元的《水经注》记载过相关联的内容：“自县（桐庐县）至於潜，凡十有六濑，第二是严陵濑，濑带山，山下有一石室，汉光武帝时严子陵之所居也。故山及濑，皆即人名字之。”南朝梁陈时期文字训诂学家、史学家顾野王的《舆地志》也载道：“桐庐县南有严子陵渔钓处，今山边有石，上平，可坐十人，临水，名为严陵钓坛也。”

　　严陵濑与桐君山相隔大约50里，严光曾去过桐君山，看桐，想桐君。还常常在读书、耕钓之余，面朝桐君山方向，演奏弦桐。那份清音，在山水间久久盘桓。嗟乎，云山苍苍，江水泱泱，正人之风，天长地久。

　　其真实把桐爱得高尚的，要数元末明初画家、诗人倪瓒（1301年－1374年）了。

　　在这个热爱洁净的男人心中，桐，乃典雅之士也。有一回，客人畅谈忘返，在倪瓒家过夜，倪瓒忧虑客人弄脏客房，故翻来覆去，难以熟睡。深夜又遽然听到客人咳嗽一声，倪瓒便猜测客人会吐痰，不知会吐脏哪里呀，就完全睡不着了。十分困难熬到天亮，倪瓒立马叫家丁细心搜寻院子庭园，看看有没有客人吐痰的痕迹。家丁找遍各个旮旯也没找到痰迹，忧虑主人叱骂，就谎报在桐树根处找到了。倪瓒便让家丁用清水重复洗桐。倪瓒洗桐，遂成典故。明代笔记作家王锜把这一个故事记在《寓圃杂记》中。

　　爱洁净的人的国际，俗人是永久不理解的。倪瓒的故事，看似仅仅奇闻逸闻，乃至是茶余酒后的谈资笑料，他“性好洁，文房拾物，两童轮转布掸子，顷刻弗停”，还“服巾日洗数次”，文房四宝等杂物，须得两个小童儿换着班、顷刻不停地擦洗，服饰之类也一天洗好屡次，如同也是好笑，且相似比如，还真不少。

　　其实，也没那么好笑，或者说，真实懂得的人并不觉得那么好笑。仅仅是把洁净爱得完全一点罢了，“人无癖不行与交，以其无厚意也”，更何况仍是极端清洁的心灵衍生出来的嗜好。孤高自许、淡泊功利、终身不肯为官、人称“倪高士”的倪瓒，在洗桐之后，反而粉丝大增。洗桐，成为文人雅士远离污垢、明哲保身的标志。与倪瓒同时代的富甲人士曹善诚由于景仰其意，特意在自己宅旁制作桐园，园中植桐百棵，也朝夕洗刷，故他的桐园又叫“洗桐园”。乾隆皇帝更是倪瓒的铁粉，他保藏了倪瓒的许多手迹，常赏识之，并记忆犹新倪瓒的洗桐，屡次以作诗、绘画、雕琢等方式记之赞之。明代和清代的江南人还以是否保藏倪瓒的画而分雅俗。倪瓒的绘画实践和理论观念，对明清画坛影响很大。

　　倪瓒洗桐的故事，也成为历代有风骨的人独爱发明的体裁之一。明代画家崔子忠为倪瓒制作了《云林洗桐图》，这也是中国美术史上最早以倪瓒洗桐故事入画的著作。倪瓒别称、名号比较多，其间一个号为云林子。崔子忠在画中自题：“古之人洁身及物，不受飞尘，奚及草木，今人何独否则？”讽喻世风日下、充溢浑浊的尘世，以期引发时人的良知。清初诗人田雯把倪瓒尊为桐君：“泠泠宛溪流，亭亭峄阳木。奴子弄军持，浣涤媚幽独。月上无弦琴，斜照一庭绿。孤坐六尺藤，梳头观周易。琴髙溪口花，敬亭峰顶石。水淫意何为，桐君有洁癖。”

　　这个新款式的桐君倪瓒，便与桐成为密切友人，分外调和而调和。“天质自森森，孤高几百寻”，桐的境地，便是桐君的境地啊。古往今来的桐君，都是这样，有着相同的心性和共同的特性。

　　忽然想起植物中的百家姓之来源的传说了，那真是有着无量的趣味。话说女娲在造人之前，于正月初一发明鸡，初二发明狗，初三发明猪，初四发明羊，初五发明牛，初六发明马，初七这一天，女娲用黄土和水，模仿自己的姿态发明出一个一个的小泥人，她造了一批又一批，觉得速度有点慢，便寻来一根碧绿的藤条，沾满泥浆，挥舞起来，一点一点的泥浆撒向植物，都变成了人。撒在桐上的，姓桐；撒在竹上的，姓竹；撒在芦上的，姓芦......那么多清丽的、清净的花草树木，都生发出美美的姓氏，与人类永久相依相存。懂得的人，也由此深藏了花草树木的灵性和耐性，通灵而透彻。

　　这样想着，渐渐的变多的愉悦涌上心头。那桐下的桐君，指手向桐之时，也早就怀有这样的愉悦，理解了这颗明澈的、小巧的心。

　　（原标题：终身不肯为官、人称“倪高士”的倪瓒，在洗桐之后，反而粉丝大增）